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2020-04-23 中国遗产

【青年学者培育】遗产的价值、保护、利用与围绕主体之一——关于遗产价值建构与批判的讨论

为响应国际古迹遗址理事会青年遗产工作者培养计划，中国古迹遗址保护协会鼓励和邀请中国的年轻学者参与遗产研究与议题讨论。《中国文化遗产》杂志2020年第1期刊发了由北京大学考古文博学院与中山大学旅游学院联合组织的首届“遗产旅游联合工作坊”的系列笔谈文章。经授权，协会将在公众号上分三次发布，分别涉及“价值及其建构”“遗产利用主体”“旅游实践中的遗产利用”。引言张剑葳（北京大学考古文博学院）文化遗产与旅游的融合发展近年来成为业界、学界热切关注和探讨的话题。其中既有文化和旅游部的设立这一国务院机构改革方案的影响，同时也由相关从业者、研究者长期关注的议题生长而来。由杭侃教授与张朝枝教授发起，2018年8月，北京大学考古文博学院与中山大学旅游学院联合组织了首届“遗产旅游联合工作坊”。来自两校文化遗产专业（以考古学、文物与博物馆学为基础）、旅游管理专业的博士、硕士研究生以及高年级本科生共同考察了河北邯郸、河南安阳的文化遗产，在实地踏查的基础上开展了关于考古遗址保护与利用的交流、碰撞与探讨。工作坊走访了安阳天宁寺塔、高陵遗址、安阳博物馆、殷墟博物苑、修定寺塔，邯郸临漳佛造像博物馆、响堂山石窟、邺城三台遗址、邺城博物馆，以及从事文化传播与文化产业的相关公司，并于最后一天进行集中研讨。在此过程中，逐渐沉淀出若干双方共同聚焦的一系列问题，例如：考古遗址的保护与旅游利用，阐释与重建，资源的价值判断等。批判性的遗产研究和旅游研究都从社会学视角关注人们对于价值与行为的选择，这是双方共有的学术基础，因此，“价值及其建构”“遗产利用主体”成为双方共同关注与论述的关键词。而在实践应用的具体路径中，双方则呈现出很大不同甚至分歧，更多体现出作为人文学科的考古学、博物馆学与作为社会科学的旅游管理在学科方法论上的不同，旅游实践中的遗产利用问题因此成为双方分歧和碰撞的焦点。与此类似，近年受关注的“文旅融合”管理体制、运行机制方面的问题，实际也植根于学科理论与方法的不同。应用层面的问题，需要在理论层面尝试进行追索、提炼、分解、建构以至融合，以期统筹文化事业、文化产业和旅游业的融合发展。有鉴于此，现将工作坊的研讨成果围绕“价值及其建构”“遗产利用主体”“旅游实践中的遗产利用”三方面问题，以笔谈的形式整理发出。诸多问题未必已有答案，但求抛砖引玉，碰撞的火花或可作为面向未来更进一步的期待。1、关于遗产价值建构与批判的讨论高俊（中山大学旅游学院）基于批判遗产理论建构包容的遗产价值观遗产之所以受到保护是因为其价值，价值也就成为遗产话语和实践的核心议题之一[1]。例如，联合国教科文组织的世界遗产体系就是为了保护具有“突出普遍价值”（Outstanding Universal Value）的遗产，“突出普遍价值”也因此被视为世界遗产保护与管理的基础[2]。那么究竟应该如何定义与评价遗产的价值？一方面，以考古学家、博物馆策展人、建筑师等专家主导的权威遗产话语体系深刻地影响了遗产的价值认知与实践。这种话语体系源于19世纪西欧建筑学和考古学关于遗产保护的讨论，在20世纪上半叶伴随着欧洲遗产保护运动得以兴起，之后通过国际遗产保护宪章和国际遗产保护组织（如联合国教科文组织）成为全球性的遗产话语[3][4][5]。这种话语体系下，遗产的价值蕴涵于遗产的物质本体之中，需要技术性地加以考证与评估，遗产的正确传播与传承需经专家干预；遗产本体需要被严格地保护起来，以传承给子孙后代。这种话语和国家权力相结合，从而建立起一套成熟的自上而下的遗产治理体制，得以主导遗产认知与实践。另一方面，自1990年代以来国际批判遗产研究思潮涌现，强调遗产的建构性，推崇遗产价值的多元化与遗产的“民主化”。这种思潮很大程度上源于对权威遗产话语体系下遗产实践困境的反思[6]。具体而言，随着遗产利用的形式持续增多，特别是遗产旅游的快速发展，遗产实践的主体日益多元化。不同的主体可能拥有不同的遗产价值观，当权威遗产话语主体试图强行将其他主体纳入其主导的遗产保护体系，价值认知的不一致往往导致不同主体遗产实践的失调。例如，为了保护遗产的原真性和完整性，同时也出于旅游发展的需要，地方政府要求元阳哈尼梯田的原住民必须耕种梯田、维持传统村落原貌，但原住民没能感受到遗产保护带来的实在好处，反而愈加感受到遗产保护所带来的剥夺感，因此一度弃种梯田以示抗议[7]。又比如对于一些遗址类遗产，相关专家学者觉得价值连城，并试图将这种价值传递给大众游客以促进遗产的保护，但游客并不“感冒”，结果往往是“专家有说头，游客没看头”。再比如，本次遗产旅游工作坊中，考古文博背景的青年学者指出遗产的保护应该是基于遗产的本体价值；而旅游背景的青年学者指出旅游实践中的遗产保护，更多是基于现实主义考量，出发点在于遗产的经济和社会价值。因此在遗产旅游实践中，一方常常被抱怨为了“保护”而保护导致保护过头，另一方则被抱怨“重利用轻保护”而导致保护不力。需要指出的是，不应将权威遗产话语和批判遗产话语看成简单的二元对立，多元的遗产价值冲突与矛盾亦非不可调和。正如考古文博背景的青年学者指出的[8]，“批判遗产理论并非是对权威话语彻底的否定，而是在批判的基础上对大众、社区、边缘话语体系的补充，用互补而非对立的视角来看待批判遗产研究也许是更可取的方式。所谓的‘权威话语体系’也并非一成不变，我们已经可以看到权威话语和其他话语在互动中也不断发生变化，这也是批判研究所显示的重要的价值。”调和的起点在于“对话”，方向在于“共识”。通过跨界对话建立起包容的遗产价值观，即要尊重专家的遗产价值判断，也要充分理解各利益相关者对遗产价值的诉求，凝聚价值共识[9]。在此基础上，“什么样的保护是好的保护”“什么样的利用是好的利用”等遗产实践问题的讨论也可以更好地开展。在国家文旅融合的大背景下，遗产保护和利用被推向新的高度，遗产研究与实践的跨界对话具有必要性和紧迫性。王雄志（中山大学旅游学院）遗产价值的建构性“英国的遗产反映了对帝国主义自尊和其他已逝祝福的怀念，美国的遗产是为了重新调整经济社会的焦虑和失去的社区，法国的遗产是为了消解战时的耻辱，澳大利亚的遗产是为了取代新近的诅咒来锻造本土的骄傲”[10]。从本质上来说，所有的遗产都是人们依据当前的目的需要与价值观对过去/历史的选择性再现[11][12]。“遗产”的现象环境经过文化与社会筛选，再经过行为世界的经济筛选才成为“具有价值的遗产”[13]。因而，遗产之所以成为“遗产”，其实是社会建构出来的。遗产的建构或遗产化，往往与建构的文化真实性、地理原真性或历史连续性的社会想象联系在一起[14]。通过回顾、修改、替换甚至拒绝等建构方式，过去的遗产成为了当下和未来图景的基础[15]。以少林武术为例，苏小燕指出：当下的少林功夫，经历了精心设计与重构以满足当代的政治和经济需要[16]。在遗产建构中，“选择”的过程是遗产的核心议题[17]，即谁选择并决定“遗产”是遗产以及用什么选择标准来决定“遗产”是遗产[18]。作为一种权力博弈，遗产的认定与选择也是各利益相关者不同的遗产价值观的博弈[19]。因而，理解各利益相关者的权力关系差异及其不同的遗产价值观，应作为反思遗产价值的研究起点，即应思考“谁决定遗产的价值”“遗产代表谁的价值”及其背后的权力关系与价值预设。权威遗产话语主导着全球遗产保护、利用与价值认知。它是一种基于西方文化价值观的专家和技术话语，强调遗产的真实性、物质性及其科学价值，认为遗产是脆弱、有限和不可再生的，因而必须通过专家（尤其是考古学家、建筑师等）来保护，将这些有价值的遗产原封不动地传承给子孙后代[20]。这种话语的潜在观念认为，遗产的价值蕴含在物质载体之中，与人没有关系[21]。权威遗产话语构建了一种权威化的遗产定义，精英群体作为主导遗产话语的权威[22]，在不断地合法化这一话语的知识和观念的同时，也在排除不同或者相反的遗产理解方式[23]，社区、个体等弱势群体往往被排除在遗产话语之外[24]。尽管权威遗产话语强调遗产的物质性，但是在例如世界遗产申报过程中，遗产的建构仍然无处不在。为了迎合权威遗产话语的“突出普遍意义”遗产价值观，中国大运河申报世界文化遗产其实是在权威遗产话语的影响下“被制造”出来的，经历了地方历史、空间和文化符号的再生产[25]。伴随着“遗产热”，不同利益群体逐步介入遗产旅游决策，对遗产价值进行多重的阐释[26]。对遗产的表征性和建构性及其背后的“遗产政治”（即遗产与权力、身份认同和意识形态等关系）的关注[27]，推动了批判遗产研究的兴起。遗产也因而作为反抗霸权话语的形式和表征多元文化和多元社会的标记[28]。批判遗产研究认为遗产的价值并不是客观存在而是社会建构的，遗产的认定与价值解读其实是一种权力实践，其中拥有话语权力的精英群体（如政府和专家）通过构建遗产价值来实现自己的目的；游客、普通民众等弱势群体，由于话语权的缺失，他们对遗产的建构往往被权威遗产话语淹没[29]。因而，批判遗产研究力图站在更为宏观、客观的立场，以一种自我反思和批判的视角，来认识、呈现不同群体对遗产的主动性建构和解读，尤其关注处于弱势地位的群体的声音[30][31][32][33]。批判遗产研究的重要学者劳拉简·史密斯认为遗产价值是社会建构的，指出：“遗产本质上是一种制造意义的文化生产过程”[34]。朱煜杰则以西安重建古都的案例来呈现遗产的建构性：在这种建构过程中，尽管难以取代政府、专家等精英的权威话语，但仍然存在着个人挑战权威话语的叙事空间，不同行动主体会适应、协商和抗争权威话语和实践以追求个人利益[35]。基于遗产的建构本质，在遗产价值认知方面，后续研究应推崇自下而上的批判遗产研究路径，力图呈现多元行动主体更为完整的遗产建构图景。巨洒洒（北京大学考古文博学院）遗产本体保护关乎遗产价值的建构与延续遗产的价值认知关乎遗产概念、保护和利用等核心问题，甚至在一定程度上可以说遗产保护是以价值为导向的：第一，遗产保护事业建立在遗产价值体系发展的基础上；第二，价值标准始终是作为判定遗产的核心要求；第三，在遗产管理实践中，价值评估是极为重要的基础，也是联系其各方面管理原则的核心[36]。遗产的价值来自作为主体的人对遗产本体的认知和判定，在此关系中，人占据主导，但若要否定本体的基础地位，人的判断从何而来？近年来备受关注的“拆旧建新”“复建”等争议性话题，是否从某种程度上揭示了一个问题——忽视遗产本体，遗产的价值建构和延续将不复存在。遗产的价值判定需要一个较为客观的对象，因为主体的认知具有时间性。国内外对遗产价值认知的发展，一定程度上反映于相关法规文件中[37]。1972年《保护世界文化和自然遗产公约》提出的历史、艺术和科学三大价值是一段时期内被广泛接受的文化遗产价值体系。后来伴随着遗产观念的扩展与变化，遗产价值的阐释更加多样，《奈良真实性文件》中提出了东亚文化遗产价值的诉求；重新修订的《实施〈保护世界遗产公约〉的操作指南》中增加了情感、审美、文化和景观价值；《中国文物古迹保护准则》则在强调历史、艺术、科学价值的基础上，进一步提出了社会价值、文化价值和自然要素的价值。由此可见，遗产的价值认知是一个随时空变迁不断更新的过程，从最初较多关注遗产的历史、艺术、科学价值进而兼顾社会、情感、文化价值等诸方面。此外，遗产主体的多元性也进一步扩展了遗产认知的多元化。作为主体的“人”的内涵存在争议且不断变化：谁应该是进行遗产价值判断的主体，某个个体亦或某个社群、族群、国家？如何协调自身的阐释和来自他者的注视？遵从权威话语还是与非权威话语“对话”[38]。以上问题争论不休。因此，站在主体角度，遗产价值的认知必然是多样、变化和复杂的。如果这种多样、变化和复杂仅仅停留在学术探讨的层面，它或许可以推动遗产学科的进步，但在当下具有时效的遗产保护实践中，价值认知的多元性将会使保护工作复杂化，因而在面对实际保护工作时，往往需要对遗产的价值要素进行区分和排序，以首要价值作为后续保护和管理的核心。有些学者提出，遗产有内在价值和外在价值、基本的和衍生的、核心的与附加的价值等等[39]。但其所说的内在、基本、核心价值并不总是等同于实践中的首要价值，首要价值或许是历史价值、经济价值或情感价值，因具体的遗产类型和利益相关者而不同。如果无法有效避免将经济价值作为遗产首要价值要素，拆旧建新、过度开发等情况将不断上演，极有可能斩断了遗产其他价值在未来的延续。因此，需要确立遗产价值要素的排序依据。是否存在一个较为客观、较为稳定的判断对象？如开头所述，不能忽视遗产本体对价值建构和延续的重要性。但不论是物质遗产还是非物质遗产，其价值判断都不能抛开遗产本体仅凭人的主观凭空进行。与遗产本体紧密关联的价值在于解释本体的所有相关信息，因此考古学、古建筑学、人类学等专家根据对遗产本体的研究判断其基本历史、艺术、科学、文化信息。以河南安阳的小白塔、修定寺唐塔为例，在缺乏社会广泛关注度的情况下，能被公布为全国重点文物保护单位就是基于对其本体作出的价值判断。若仅仅从本体之外的经济价值去衡量，它们很难得到开发并取得经济回报，必然无法作为遗产被列入保护范畴。因此，在如今遗产价值多元化的趋势中，基于遗产本体的价值依旧是根本，是保护与利用的基础，是将“诗”和“远方”，过去、现在和未来良性链接的重要纽带。席雅卿（北京大学考古文博学院）对批判遗产研究中遗产民主化的探讨在权威话语体系的传统下，遗产讲述了民族以及国家的大历史背景下的故事，但它并不能反映底层、地方以及边缘群体真实的文化和社会经验[40]。批判遗产研究从根本上关注了遗产概念的建构过程及其背后的权力关系，试图颠覆权威话语体系的控制，强调分析不同的话语体系以及它们所带来的直接后果，从而为价值判定和身份认同提供了新的可能性。这种多样的可能性引导遗产走向民主化，例如将社区参与遗产的管理、解释和保护的需求合理化。例如，学者张朝枝以“谁选择与决定遗产”“谁展示与为谁阐释”等问题引出了对于权威话语体系的批判[41]。这样的思考方式引述了对于遗产民主化的诉求，然而这种诉求还需跳出遗产的框架在更广阔的社会及文化背景下审视。实际上，近年来“遗产与民主”已经成为国际遗产保护的新话题。2017年国际古迹遗址理事会（ICOMOS）第19届大会形成的《德里宣言》中提出“促进包容性的民主社区进程——民选、民治、民享”[42]，强调了遗产属于全民的理念。遗产的“社区参与”是一个并不新鲜的议题，是遗产民主化的重要进程，也是遗产活化利用中在政府和市场之外备受关注的新力量。然而，试图实现“社区参与”并不仅仅是遗产领域中的问题，而是关于国家和社会治理体系的根本问题，其核心要义是如何形成完善的管理体系及保障机制。在社会治理的体系下审视遗产保护，也许我们更容易理解为什么所谓“权威话语体系”会处于遗产管理中的支配地位，以物质性、权威价值体系和专家判定为基础的话语体系在国家的遗产体系中建立了一套操作性较强的标准和机制，而目前“社区参与”的讨论中还欠缺这样的管理体系。因此，当我们站在更广阔的社会治理的背景下看待遗产“民主化”，会发现社会参与遗产治理在中国还有很长的路要走。首先，所谓的“公共领域”和“市民社会”的概念也许并不适用于中国传统社会[43]，我们对于西方语境的市民群体如何共同参与社会事务是相对陌生的，对于社区来说也是缺乏经验的。其次，纵观遗产保护的发展历程，欧洲的古迹保护是从民间团体开始的，以莫里斯和拉斯金创立的民间保护组织“古建筑保护协会”为代表，而后才转向了国家保护的体系[44]。而我国的遗产保护直接吸收了近代的保护体系，对于民间组织团体参与遗产保护的体系也是陌生的。在这样的历史基础下，公共参与的尝试如何进行，社区的意愿如何和政府意向相互协调，还需要更多的讨论。即便如此，我们仍然可以看到批判遗产理论为遗产保护提出了重要的理解视角，遗产民主化的理念在我国遗产活化实践的过程中也有重要的指导意义。特别重要的是，批判遗产理论并非是对权威话语彻底的否定，而是在批判的基础上对大众、社区、边缘话语体系的补充，用互补而非对立的视角来看待批判遗产研究也许是更可取的方式。所谓的“权威话语体系”也并非一成不变，我们已经可以看到权威话语和其他话语在互动中也不断发生变化，这也是批判研究所显示的重要价值。在当代我们不得不承认价值变得越来越不可捉摸，世界的可能性变得越来越丰富，用割裂的、二元对立的方式解决问题已经变成了不可能的任务。也许我们首先应当认可在遗产领域解释遗产的方式已经步入多元化的阶段，也希望我们能够在多方理念指导下进行多种尝试，为我国未来的遗产保护积累更多宝贵的实践经验。注释：[1] Labadi S. Representations of the Nation and Cultural Diversity in Discourses onWorld Heritage[J]. Journal of Social Archaeology,2007, 7(2): 147–170.[2] UNESCO World Heritage Centre. World Heritage Committee. Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention [Z].2015.[3] 张松.城市文化遗产保护国际宪章与国内法规选编[M].上海：同济大学出版社，2007.[4] Zhang R. World Heritage Listing and Changes of Political Values: A Case Study in West Lake Cultural Landscape in Hongzhou, China[J]. International Journal of Heritage Studies,2017,23(3):215-233.[5] 劳拉简·史密斯.遗产本质上都是非物质的：遗产批判研究和博物馆研究[J].张煜，译.文化遗产，2018(3).[6] 同[5][7] 林红霞.遗产旅游利益相关者权责演变与冲突——以元阳哈尼梯田景区为例[D].广州：中山大学，2015.[8]见下文的“对批判遗产研究中遗产民主化的探讨”部分。[9] 张朝枝.凝聚文物保护利用共识加快文化旅游融合发展[N].中国旅游报，2018-11-05(3).[10] Lowenthal, D. The Heritage and the Spoils of History[M]. Cambridge: Cambridge University Press,1997:7.[11] Olsen D H, Timothy D J. Contested Religious Heritage: Differing Views of Mormon Heritage[J]. 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Contending Visions of a Hill-station in Vietnam[J]. Annals of Tourism Research, 2006,33(3):785-808.[27] 侯松，吴宗杰.话语分析与文化遗产的本土意义解读—— 以衢州方志中的“文昌殿”为例[J].东南文化，2012（4）.[28] Ashworth G.J, Graham B. J, Tunbridge J. E. Pluralising Pasts: Heritage, Identity and Place in Multicultural Societies[M]. London: Pluto Press,2007.[29] Winter T, Waterton E. Critical Heritage Studies[J]. International Journal of Heritage Studies,2013,19(6):529–531.[30] Chronis A. Tourists as Story-builders: Narrative Construction at a Heritage Museum[J]. Journal of Travel & Tourism Marketing,2012, 29(5):444-459.[31] Zhao S, Timothy D J. Tourists’ Consumption and Perceptions of Red Heritage[J]. Annals of Tourism Research,2017,63:97-111.[32] Su M M, All G. 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2020-04-22 总部动态

2020年ICOMOS大会（澳大利亚）重大议程调整

由于新冠肺炎疫情原因，原定于2020年10月在澳大利亚悉尼召开的ICOMOS全球代表大会暨科学研讨会，将不会按原计划举办。原定今年大会期间进行的选举和ICOMOS章程修订事宜如何开展，有待ICOMOS执委会进一步研究后决定。澳大利亚ICOMOS拟承办三年后（2023年）的大会。同时，主办方计划于原时段内进行一些“线上”活动，具体方式有待进一步讨论。ICOMOS全球代表大会暨科学研讨会每三年举行一届，会议期间进行ICOMOS重要议题研讨、执委会改选等事项。大会之间的两年，ICOMOS举办顾问委员会会议。作为ICOMOS中国国家委员会，中国古迹遗址保护协会（ICOMOS China）自成立以来一直积极参与国际事务，开展与ICOMOS总部及其他国家委员会的合作。近年来，在推动会员发展、参与国际主题研究、学术交流、以及青年学者培养等事务上有了更多国际参与度。有关今年大会的后续消息，协会将密切关注，及时与广大会员和文化遗产同仁分享。欢迎大家继续关注、更多参与ICOMOS各项学术活动。

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2020-04-20 4·18国际古迹遗址日

4·18云聚会：听大咖聊世界遗产

为响应今年国际古迹遗址日的“共享文化、共享遗产、共享责任”主题，4月18日下午，中国古迹遗址保护协会在颐和园举办了特别的分享活动——共同守护，共享未来：中国世界文化遗产的培育与传播。由于新冠疫情，本次活动采取线上直播模式，腾讯新闻客户端直播平台提供了媒体支持，累计有约10万人在线观看了直播，6000多人参与留言互动，36853人点赞。本次活动有幸邀请到豪华的嘉宾阵容。国家文物局局长刘玉珠，中国古迹遗址保护协会理事长、国家文物局副局长宋新潮，协会副理事长王旭东、吕舟、舒小峰、姜波、颐和园园长杨华等嘉宾呼应话题，分享了他们的思考，与观众进行互动。活动由中国古迹遗址保护协会秘书长闫亚林主持。（嘉宾合照，左起：杨华、舒小峰、宋新潮、刘玉珠、王旭东、吕舟、姜波、闫亚林）活动首先在湖北的文化遗产宣传片中拉开序幕。“英雄城市有担当，大江大湖有大爱”，作为新冠肺炎“震中”的湖北秉持着不惧困难，勇往直前的民族精神，经过艰苦努力和巨大付出，防控疫情终于取得了不起的成就。湖北文化遗产的发展，将持续牵动文物工作者的心，相信湖北文物保护事业将重新起航，重焕光彩。刘玉珠局长在致辞中表示，今年国际古迹遗址日主题为“共享文化，共享遗产，共享责任”，在全世界新冠肺炎疫情肆虐的今天，显得格外有意义。中国的文博行业工作者在疫情期间推出一系列的线上活动，用实际行动对这一主题做出最好的诠释，也为文化遗产提供更加多元的公共服务进行了有意义的探索。刘玉珠向疫情期间恪守岗位的全国文博行业工作者致以衷心的感谢，特别向在湖北、武汉身处抗击疫情一线守护文物安全的工作人员表示由衷的敬意和深切的慰问。他勉励大家再接再厉，共同守护好祖国的世界遗产，讲好中国故事，贡献中国智慧。（刘玉珠致辞）（湖北文化遗产宣传片直播截屏）国际古迹遗址理事会主席河野俊行通过视频致辞，表达对本次活动的期许。他表示，得悉中国古迹遗址保护协会采取特别的线上直播形式介绍中国世界文化遗产预备项目，非常欣喜，也祝愿活动一切成功。（河野俊行视频致辞）随后，中国世界文化遗产预备名单的四个项目：景迈山古茶林文化景观、西夏陵、江南水乡古镇、北京中轴线，通过播放宣传片，展现了其丰富的遗产价值以及当前申遗工作的成果。各位专家随后对项目进行了点评。1、景迈山古茶林文化景观国际古迹遗址理事会执委姜波用六个词概括了景迈山古茶林文化景观申遗的特点：填补空白、时不我待、文化景观、可持续发展、文化多样性、自然文化融合。他指出，在现有1121个世界遗产项目中，已有咖啡园、葡萄园等15项经济作物类遗产列入世界遗产名录，但茶类遗产却是空白。中国西南山地是全球山茶属的分布中心和起源中心，景迈山古茶林文化景观保持了它的文化多样性和可持续性，其申报将是对世界遗产类型的重要补充。（姜波点评）2、西夏陵故宫博物院院长王旭东对西夏陵进行了点评。他指出，在新中国的文物保护历程中，西夏陵是土遗址保护里程碑式的一个项目，他自己也有幸参与到其中。王旭东表示，西夏陵与雄伟的贺兰山及其东麓广袤的洪积扇戈壁滩景观，共同为西夏王朝及其君主世系的存在提供了特殊的见证。西夏陵为我们了解这一中国古代王朝，党项这一消失的民族，甚至当地对佛教的崇仰文化提供了最直接的线索。（王旭东点评）3、江南水乡古镇清华大学国家遗产中心主任吕舟认为，作为细腻优雅的中国传统聚落的江南水乡，和同在当地的世界遗产——苏州古典园林所呈现的精英阶级的审美造诣有所不同，它体现出了平民百姓对湖泊湿地的环境适应，以及对其进行持续改造直至成为适宜人类生活居住的区域的过程。该项目的建筑、景观与生活方式无不体现传统智慧下的可持续发展，非常契合联合国“2030年可持续发展议程”的目标。（吕舟点评）4、北京中轴线北京市政协教文卫体委副主任舒小峰表示，中轴线是北京古城的脊梁，具有不可比拟的意义。中轴线以中为上，在这条中轴线上，出现了举足轻重、影响深远的建筑；在左右对称，虚实结合的同时，它也符合“共享”理念，在城市近代化和现代化的过程中，始终保持着人气，为市民提供便利。（舒小峰点评）宋新潮理事长对中国世界文化遗产预备项目的培育工作进行了解读。他指出，之所以选择上述四个项目，是因为它们各自体现了中国悠久历史和丰富遗产的不同面向，且都具备了申报世界文化遗产的潜力。但是，这并不意味着这四个项目就是下一步正式申报的优先次序，因为申遗工作漫长而又复杂，每个项目也存在不同程度的短板需要解决。宋新潮强调，预备项目的储备和培育，应思考两大问题：一是世界遗产的突出普遍价值究竟为何，二是如何依托突出普遍价值讲好遗产地的故事。当我们研究遗产地的价值，不仅要着眼于它本身独特的、区别于其他遗产地的价值，还要寻求它对全世界，对全人类的意义。如何表达，阐释遗产地仍需全球专家的支持与建议。（宋新潮总结点评）在交流对话环节，各个领导、专家畅所欲言，精彩纷呈。王旭东院长分享了故宫活化的优秀案例和共享传播的经验。他强调，活化文化遗产，保护是第一前提，而在这前提下，才能对故宫文化价值进行多学科、多视角地挖掘。数字技术为故宫文化的传播插上了翅膀。故宫人将继续锐意进取，承担新时代的使命，利用专业技能和新技术、新创意，让文物活起来，满足老百姓日益增长的文化生活需求。颐和园杨华园长介绍了颐和园的价值传播工作。他讲到，除了传统的展览，节日活动等方式外，颐和园还通过学术研讨会、颐和讲堂等方式与公众交流。目前，园区按照市公园管理中心，市委市政府和上级行业部门的要求，处于开放状态，按照同期客流量的百分之三十进行预约限流和服务保障，尽心尽力为市民提供一个缓解压力、放松心情的场所。昆明湖的泛舟服务也于当天开始恢复，给市民带来了近距离领略遗产地美景的喜悦。（杨华发言）直播连接了线下的领导专家与线上的观众，即便无法亲临现场，网友积极地参与线上的讨论与提问，营造了热烈的氛围。王旭东解答了有关故宫的开放程度和恢复开放时间的问题。他表示，故宫将会致力于开放更多空间，让参观者更全面地领略故宫的文化遗产。通过新的技术手段，通过“云游故宫”等形式，故宫将积极探索实现“全面开放”的目标。由于疫情缘故，正式恢复开放还有待国家总体部署，但故宫会继续通过直播等线上形式满足公众的参观需求。宋新潮解答了网友关于今年泉州申遗项目的最新名称及进展问题。他表示，泉州项目的名称更改为“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”，这是基于我们对于泉州突出普遍价值不断深化认识的成果。泉州作为宋元时期世界贸易的一个中心，通过申报的22个遗产构成体现这一方面的价值。相对此前的申报，价值的内容更为丰富，因此申报点也有所增加，比如冶铁、陶瓷生产、管理机构等设施。宋新潮补充道，修改后的文本已经正式上报，正等待国际古迹遗址理事会的评审意见。吕舟解答了关于有关北京中轴线申遗的问题。他谈到，因为价值侧重点不同，包括故宫、天坛等已经在《世界遗产名录》中的项目，依旧可以作为遗产构成，成为中轴线申遗的一部分。中轴线的价值与北京的城市发展和成长息息相关，因此两者并不冲突，且在世界遗产历史上有先例。关于复建的永定门是否应该申遗，他表示，永定门在申遗中的定位并不是明朝时期修建的建筑，而是作为元明清时代北京中轴线起点的标志，扮演着遗产价值阐释的角色。会议在各位嘉宾热烈的讨论中结束。中国古迹遗址保护协会在这特殊时期，采用这一线上形式呼应“共享遗产”的主题，跨越空间和时间的限制，释放不同文化的魅力，让人们能比以往更强烈地理解文化遗产的价值。本次活动得到了腾讯新闻客户端直播平台、颐和园的特别支持。活动视频可通过点击以下二维码回看。另外，在活动中放映的宣传片，协会将在近期陆续推送，敬请关注。编辑整理：黄雨茵图片提供：付梓杰、颐和园管理处

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2020-04-20 4·18国际古迹遗址日

共享遗产：体悟他者，重塑人文世界

每年的4月18日是“国际古迹遗址日”，在这一天，世界各地都会举办保护和推广文化遗产的活动。发起这一节日的国际古迹遗址理事会（ICOMOS）每年会设定一个主题，从不同方面关注和介绍文化遗产的特定类型，或是特殊的价值。2020年伊始,世界面临新冠肺炎疫情的挑战，也注定这一年在人类历史上的不平凡记忆。2020年国际古迹遗址日的主题似乎冥冥之中预示了这一点：“共享文化、共享遗产、共享责任”，这恰是当下的国际社会所共同面对的挑战和使命。新冠肺炎疫情在全世界的肆虐，也让我们对“共享”这个看似平常的概念，有了更深刻的体悟。实际上，共享的概念，与当代遗产保护事业是相伴相生的。第二次世界大战之后，如何构建一个和平的世界，是摆在全人类面前的共同主题。因而，联合国教科文组织1945年在伦敦设立时的《联合国教科文组织组织法》，也被人们称为“宪章”，开宗明义写到“战争起源于人类之思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。”后来又用多种语言文字将其镌刻在巴黎总部大楼前的石碑上。在这一根本理念的指导下，联合国教科文组织创立的世界遗产体系，无疑是将“遗产共享”的理念拓展到世界各地。《世界遗产公约》希望创造一个跨越文明、国家、族群的遗产共享机制，让不同文明和文化之间平等相处，让全人类的历史记忆和未来命运都通过这些遗产实现交融。但是新世纪，尤其是近十年来，我们看到的却是越来越多的文化之间的冲突，族群之间的敌对，国家之间的隔阂。国际政治上单边主义、保守主义、民粹主义势力抬头。在遗产领域，从阿富汗巴米扬大佛被炸毁开始，破坏文化遗产，毁灭“他者”的文化记忆，似乎成了最快捷有效的实现这些狭隘野心的途径。在这一背景下，ICOMOS提出“共享遗产”这一概念，显示出国际遗产领域的专业组织对人类历史进程的关注与忧虑。某种程度上而言，这并不是一个“新”的概念，而是“重拾”几十年前已经形成的共识。在ICOMOS官方对于今年主题的解读上，专门提及在人口、环境、文化冲突等问题越来越突出的今天，遗产作为塑造文化认同，构建文化理解，让人与人之间、人与物之间更紧密相连，从而实现文化群体保护和推广遗产意义和价值的集体责任。文化和遗产的共享，首先是尊重文化的平等和多元。正如习近平在联合国教科文组织总部的演讲所说：“人类创造的各种文明都是劳动和智慧的结晶。每一种文明都是独特的。”要理解不同文明，则“必须秉持平等、谦虚的态度。”共享文化这一主题的核心，便是以谦逊的心态，去尊重、共享不同文化的价值，共享他者的经历和情感，甚至是对世界、对生命的体验。人们通过共享文化遗产，来感悟不同文化的魅力和精神世界。当我们在博物馆欣赏那些艺术精品时，既是在体验先辈的审美品位和独具匠心，也同样在领悟创作者艺术灵感的社会生活环境：人们因何而喜、因何而悲，如何认知美与丑、善与恶，怎样理解人生、坚守信仰、敬畏自然。这些文物的价值，通过共享它们背后蕴藏的悲欢离合，给我们呈现出一个远超于文物本身的精神世界。人们在故宫、泰姬陵、雅典卫城、马丘比丘，一方面看到的是不同材料构筑而成的历史遗迹，但更能够感触的，则是不同的文化所孕育的五彩缤纷的制度世界，是不同人群利用各自的智慧所创造出的人文和社会关系。当我们在波兰的奥斯维辛，在南非的罗本岛，南京大屠杀纪念馆，面前再普通不过的建筑或是残骸，不只是一群人悲伤的历史，更是需要我们去设身处地去代入体会的苦难。这些遗产的价值，之所以要“共享”，是因为它们不仅是写在教科书里的知识点，也不是茶余饭后的谈资，而是在不断告诫我们：人生而不同，在共同的人性之外，还存在着不同的生产模式、生活方式和生命体验，乃至难于统合的世界观及不同经历的苦难。但正因为如此，才格外需要通过遗产达到共情。因此，正如今年的主题所揭示的，通过共享遗产及其所蕴含的文化精神，最终的目标是“共享责任”，共享我们一直为之奋斗的，通过各自的努力实现人类大同的初心。比如，莫斯塔尔古桥是位于波黑南部古城莫斯塔尔的一座16世纪的桥梁，在1993年波黑战争期间被人为摧毁。之后在国际组织和多国的出资援助下，历时三年修复重建的古桥于2004年重新开放，2005年列入世界遗产名录。从狭义族群历史的见证，到期盼和平和睦的符号，莫斯塔尔古桥被赋予了多样的记忆之场，承载着远超桥梁本身的历史内涵。中国古迹遗址保护协会从成立的那天起，一直积极践行《世界遗产公约》精神，珍惜、坚守这份沉甸甸的责任。这次新冠疫情期间，中国的文化遗产人在各自的领域都履行着我们加入公约的承诺。文化遗产管理者第一时间做好遗产地的疫情防控，并利用各种线上手段让大家足不出户共享遗产。尤其值得指出的是，中国的遗产学者将疫情防控和专业结合，为抗击疫情做出独特且重要的智识贡献。东南大学建筑学院从城市规划的角度对国内外疫情应对策略进行了整理和分析，编制完成了《针对疫情的城市功能-空间应对策略—— 城市应急管理手册》。这份文件收到了来自美国、伊朗、西班牙、意大利、埃及、加拿大、以色列等20多个国家文化遗产同行的积极回应。这正是中国遗产界践行“共享责任”的最好表现。新媒体科技的不断发展，为遗产的共享创造了更多的技术平台。这次新冠肺炎期间，许多文化遗产机构通过新媒体手段“共享”遗产，让所有人都感受到了古老文明和新兴技术之间的珠联璧合。故宫博物院以“安静的故宫，春日的美好”为主题进行直播；秦始皇帝陵博物院举办了“云游兵马俑—探秘兵马俑一号坑秦国军队”、“兵马俑出土兵器”等多场直播；各博物馆更基于成熟的数字化产品，为居家防疫的公众提供各类线上体验的服务。不过，新技术带来“共享”的同时，我们更珍惜以往人们之间以及与遗产间的直接交流，更加体会到文化遗产的社会和公众情感价值，也越发迫切期望走出房间去体验真实的遗产，并与人们“共享”音乐般的历史气场。或许各类信息可以依托网络进行全面的传播共享，但同样会给人们体验留下“不得已”的遗憾。新冠肺炎让我们更强烈地理解文化遗产的价值，它需要在一个真实的人文图景中，而不仅仅是电子世界中，去实现共享。值得述说的是，这种“人文图景”，不仅关照人类自身，更涉及到人与物、人与自然的和谐相处。我们体验和感悟“他者”的世界，共享经历、记忆和情感，这里的“他者”，同样包括那些与人类共存亡、同命运的自然世界。这也是保护文化遗产真正的社会意义。在新冠肺炎疫情中迎来了2020年的国际古迹遗址日，在这一刻我们思考着“共享遗产”的意义，疫情也让我们看到只要有“共享遗产”追求，就不会阻挡我们迈向“共享”的步伐。特别是面对全球性的公共卫生危机，国际间协力共同抗疫，共享数据和经验，互援医疗物资，共同抵制狭隘的种族主义歧视。在文化遗产领域，我们同样从中汲取力量和信心。这样的特殊时期，恰是对我们继续坚持文化多元共生的理念，坚守人类命运共同体这一价值的考验，“共享文化、共享遗产、共享责任”，也是我们迎难而上、接受考验的坚毅选择。

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2020-04-17 4·18国际古迹遗址日

418国际古迹遗址日，邀您参与各单位主题活动

4月18日国际古迹遗址日在即，根据2020年主题：共享文化、共享遗产、共享责任，各个参与者拟展开活动，线上线下活动并驾齐驱，向公众宣传文化遗产保护的重要理念。中国古迹遗址保护协会梳理了相关单位的具体活动内容，鼓励公众参与。1、无界对话：共同命运，共享遗产主办者：ICOMOS共享遗产委员会，武汉共享遗产研究会活动内容：将邀请ICOMOS共享遗产委员会主席Siegfried Enders教授、佐治亚大学James Reap教授等核心对话成员，与来自中国、葡萄牙、马来西亚等地的ICOMOS会员开展有关“共享遗产”与人类共同未来主题的对话。在疫情曾经肆虐但已经初步归于平静的武汉，进行这一问题的探讨，也具有独特的意义。具体信息：地点：线上，于ZOOM平台，会议ID 267-297-333。时间：4月18日晚21:00，持续约1小时。 2、龙门石窟“全景龙门”上线主办者：龙门石窟研究院活动内容：通过互联网向公众展示龙门石窟，以龙门石窟游览为主，兼顾学术研究成果的普及展示，让公众线上共享世界文化遗产，共同关注文化遗产保护事业。内容包括漫游·全景龙门；探索· 窟龛造像；龙门石窟研究院院藏陈列；龙门石窟保护传承回顾与展望主题展；龙门石窟外展；龙门讲坛；“龙门第一缕阳光、最后一抹晚霞”；龙门夜景。具体信息：2020年4月10日起，可登录以下官方平台参与。1、数字龙门.中国www.lmsk.org.cn2、数字龙门微信公众号3、数字龙门APP3、南京官窑山明代城墙砖官窑遗址考古发掘及其保护利用主办者：南京城墙保护管理中心活动内容：1、在南京集庆门段城墙脚下的“砖集馆”进行云直播活动，云直播的主要内容为有关《南京栖霞官窑山明代城砖窑址的考古发掘工作以及官窑遗址公园的规划建设》的主题演讲，主讲人为南京市考古研究院官窑山窑址群考古发掘项目负责人马涛研究员。2、开展考古发掘内容相关的线上临时展览活动。3、4.18国际古迹遗址日活动的宣传活动、省市级媒体报道发布活动。具体信息：时间：2020年4月18日10点地点：南京集庆门悦动·新门西产业园内的万科集团砖集馆。云直播的相关报名信息，以及线上展览相关信息已通过南京城墙保护管理中心的相关微信公众号，合作媒体等渠道进行公布，敬请关注！南京城墙保护管理中心微博二维码微信公众号：njcqgl4、2020年度广东省文物古迹活化利用优秀项目宣传推介活动线上启动主办者：广东省古迹保护协会、广东省规划师建筑师工程师志愿者协会活动内容：1、通过线上直播，宣布“2020年度广东省文物古迹活化利用优秀项目宣传推介活动”启动，向社会征集广东省内文物古迹活化利用优秀项目；仪式期间，将有如下主题的演讲：广东省“全国优秀文物保护工程”案例简介和以世界文化遗产地——开平碉楼为例的文化遗产线上云游；红色革命纪念地——中共三大旧址（简园）的历史与发展；南粤古驿道的活化利用。主讲人分别为曹劲会长，崔俊秘书长，志愿者协会。2、将陆续有文章刊登至官方公众号，通过各大考古遗址宣传片介绍广东省遗址的情况；通过文字、视频和360全景自由操作介绍广东首个世界遗产地——开平碉楼；分享简园的历史、修缮情况、活化利用等。具体信息：时间：2020年4月18日15点地点: 广州市越秀区培正路13号简园，通过“南方+”app进行直播。相关信息将通过广东省古迹保护协会的微信公众号，合作媒体南方报业集团等渠道进行公布。广东省古迹保护协会微信公众号“南方+”app5、避暑山庄清代盛期原貌数字化复原与艺术再现主办者：中央美术学院教授吴晓敏；承德市文物局高级工程师陈东活动内容：避暑山庄及周围寺庙是中国古代建筑最鼎盛时期的精华之作，但是其中大量古迹已遭损毁。中央美术学院吴晓敏、范尔蒴、吴祥艳和承德文物局陈东，通过文献图档考证和遗址勘察，逐一绘制复原图，制作数字模型、数字动画、数字界画、版画、实体模型，展开对古迹的复原，至今已完成9组园中园的复原，另有多组正在进行中。他们将直播分享相关成果。具体信息：时间：2020年4月18日19：30-20：30地点: 腾讯会议，链接：https://meeting.tencent.com/s/579GDxveea85ID号：820 126 1706、鳌峰书院文化共享主办者：鳌峰坊文化旅游产业发展有限公司活动内容：1、举行鳌峰书院科举文物展，分四大模块——①十年寒窗（科举书籍类文物） ②童试选秀（科举试卷类） ③榜题名（科举文具类） ④科举习俗 (科举习俗类)，展示古代士子通过科举考试改变自身命运的艰辛历程，凸显鳌峰书院在历史上的重要意义与勇攀高峰、为国求学的精神追求。2、进行“以声战疫礼赞春天”诗歌朗诵，传播希望与正能量。3、举办线上书友会，欢迎书友加入，介绍所推荐图书的特点及书中精彩片段，引发读书兴趣，投票交流，选择换书对象，互换联系方式，完成换书。具体信息：文物展时间：2020 年 4 月 18 日至 2020 年 4 月 25 日地点：鳌峰书院诗歌朗诵时间：2020 年 4 月 23日地点：鳌峰书院线上书友会时间：2020 年4月18日地点：腾讯会议线上举办（时间和房间号还待工作人员的进一步更新）

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2020-04-17 4·18国际古迹遗址日

【预热】4•18国际古迹遗址日“共享遗产”主题线上活动

中国古迹遗址保护协会将于明天4月18日下午2点至4点半尝试一次特别的线上分享活动，此次活动由腾讯新闻客户端直播平台全程直播。直播观看方式：进入腾讯新闻客户端，搜索“大咖讲中国世界文化遗产背后的故事”或点击文末“阅读原文”直接跳转至直播页面。此处嘉宾阵容先来震撼一下：嘉宾名单刘玉珠 (国家文物局局长) 宋新潮 (中国古迹遗址保护协会理事长、国家文物局副局长) 吕舟 (协会副理事长，清华大学国家遗产中心主任、教授) 王旭东 (协会副理事长，故宫博物院院长) 舒小峰 (协会副理事长，北京市政协教文卫体委副主任) 姜波 (协会副理事长，国际古迹遗址理事会执委，国家文物局水下文化遗产保护中心水下考古研究所所长) 北京市公园管理中心领导、颐和园领导

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2020-04-14 4·18国际古迹遗址日

4•18国际古迹遗址日线上主题活动：共同守护，共享未来

4月18日是国际古迹遗址日，今年的主题为“共享文化、共享遗产、共享责任”。由于新冠肺炎疫情缘故，大家无法像往年一样聚在一起举行活动，但这并不影响我们共同关注文化遗产的保护与传播。中国古迹遗址保护协会将在4月18日下午2点至4点半，为大家奉上一次特别的线上分享活动：共同守护，共享未来：中国世界文化遗产的培育与传播。请大家届时锁定腾讯新闻客户端直播平台。大家一定格外关心在湖北、在武汉的那些文化遗产以及它们的守护者们，在疫情过后，一定都希望去湖北、去武汉的遗产地，与当地人共同珍护疫情过后的遗产。为此，湖北的同仁们专门准备了视频，在线上与全国各地的朋友们一道，共享湖北文化遗产的真、善、美。今年，世界遗产大会将在福州召开。除了那些已经列入《世界遗产名录》的项目，我国还有许许多多正在储备中的优秀遗产地，我们将为大家分享景迈山古茶林文化景观、西夏陵、江南水乡古镇、北京中轴线等《中国世界文化遗产预备名录》项目。我们还将与大家探讨：世界文化遗产的价值应如何传播，如何与公众分享，我们的世界文化遗产地又有哪些好的传播经验？在活动中，我们特别邀请了中国世界文化遗产领域的几位重量级大咖——中国古迹遗址保护协会的领导、专家，以及来自世界文化遗产地的领导，将为大家分享他们对中国世界文化遗产如何更好培育，遗产价值如何更好阐释、传播的思考。大家还可以在线上就关心的话题对专家提问！协会特别感谢腾讯新闻客户端直播平台、颐和园为本次活动提供的大力支持，具体直播地址将于活动前两天向大家发布。请留好您本周六下午的时间，我们网上见！

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2020-04-10 资质资格

关于疫情防控期间文物保护工程专业人员资格证书申请有关事项的通告

根据新型冠状病毒肺炎疫情防控要求，现就文物保护工程专业人员资格证书申请材料审核及证书发放有关事项通告如下：一、申报材料审核工作持续进行，但依据审核流程，部分申报材料由于疫情影响结果回复有所延迟，到期未收到审核结果人员可致电010-84633309进行咨询。二、因证书发放需要现场核对身份信息，根据北京市及协会办公地的疫情防控要求，暂不具备接待现场到访条件，故暂缓文物保护工程专业人员资格证书的发放工作。证书的发放工作疫情缓解后恢复。对此带来的不便表示歉意。中国古迹遗址保护协会2020年4月10日……

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2020-04-02 4·18国际古迹遗址日

关于开展2020年国际古迹遗址日“共享遗产”主题活动的通知

4月18日——国际古迹遗址日2020年主题：共享文化、共享遗产、共享责任协会广大会员：为呼应2020年ICOMOS国际古迹遗址日“共享遗产”的主题，中国古迹遗址保护协会号召大家举办或参与各类线上活动，在抗击新冠肺炎期间，为文化遗产的更好共享和传承助力。国际古迹遗址理事会的号召：自1983年联合国教科文第22届大会通过，每年的4月18日定为ICOMOS“国际古迹遗址日”，以在全球范围内宣传推广遗产保护，提升公众对遗产多样性、与我们当代生活的相关性、及对其保护的需求和意义的认知。每年ICOMOS都会选择一个活动主题。以便国家委员会、科学委员会成员及其合作伙伴组织相关活动。2020年，配合10月在澳大利亚悉尼召开的ICOMOS第20届全球代表大会和科学研讨会的主题（GA2020详见国际官网），国际古迹遗址日的主题定为“共享文化、共享遗产、共享责任”。“共享文化、共享遗产、共享责任”这一主题反映出在人口快速流动、冲突不断、环境充满不确定性的时代，遗产作为文化认同的一部分，具有全球性意义。这一主题认识到遗产——无论是遗产地、景观、实践还是文物藏品，它们通常与各种团体和社区紧密相连，并受到他们的重视。这一主题的核心内容，其最重要的意义是文化或文化群体之间的关系及其在关注并保护遗产重要属性特性、意义和价值方面所起到的集体责任。然而，“共享”这个概念也似乎不是自然而然的，而是有意为之。从历史意义上说，文化和社会具有共同的文化实践、行为方式和观点。然而在某些情况下，过于强调文化遗产的共同特征，反而影响了多元声音的表达，会引起一定的抵触。在某些情况下，知识和实践可能受到了严密保护，无法共享（例如，许多土著文化）。此外，一些遗产因素因其象征意义（如巴米扬大佛）而遭到毁坏或破坏，与共享意识或思想包容理念相悖。更典型的是，在遗产工作中，遗产地的价值可能会引发关于如何对其进行保护的争论（例如，悉尼天狼星大厦）。通过采用“共享”一词，2020年国际古迹遗址日邀请参与者探索与文化、遗产和责任相关的共享理念——以及与之相应的观点、主张及反对陈述。国际古迹遗址日欢迎对该主题的传统思想进行回顾，并寻求新的、多样化的观点和见解，鼓励讨论及对话。现在，在全球面临新冠疫情健康危机之际，共享文化、共享遗产、共享责任这一主题显得比以往任何时候都更为重要，因为它表述了全球团结一致的理念。中国可以参与的途径：中国古迹遗址保护协会一直积极参与4·18国际古迹遗址日活动，每年号召全国的团体会员及相关遗产机构围绕当年主题举行活动，向公众宣传文化遗产保护的重要理念，引发积极的社会讨论。秉承往年的传统，协会再次号召广大会员单位和同行，在这一特殊时期就“共享”这一课题开展活动。而今年活动的形式也将因疫情而特殊，会推荐使用互联网远程的方式相互分享。实际上，今年的“共享”主题，也因为新冠疫情的缘故，而变得格外有意义。在疫情期间，大家足不出户，不能实地接触、参观文化遗产，各遗产地和博物馆推出各种线上游览的服务，各科研院所所推出的线上讲座和交流，同样是一种难得的“共享”遗产的模式。在中国的疫情渐渐好转的同时，国际的新冠疫情仍不明朗，中国的文化遗产工作者愿意同国际同行一道，以线上活动的形式，更加积极主动思考与探索全球遗产保护事业在这一特殊时刻所呈现的面貌，践行“共享遗产”的使命。在此，欢迎计划组织活动的会员单位将简单的活动计划发回协会秘书处邮箱icomoschina@icomoschina.org.cn，秘书处整理后将上报总部，与全球的同行分享。活动计划提交内容要求如下：1、题目2、主办者3、活动简介4、时间5、地点（或是线上平台）6、联系方式7、官网（如有）8、附件：海报、宣传册等（如有）期待您的参与。中国古迹遗址保护协会2020年4月2日

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