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CHINESE NATIONAL COMMITTEE FOR THE INTERNATIONAL
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2019-07-02 国际之声

第43届世界遗产大会边会集锦（2）— 处于危险的自然世界

世界自然基金会（World Wildlife Fund，简称WWF）近期将发布一项关于“政治化正在限制世界遗产公约有效性”的报告，报告中指出为了确保世界遗产公约可以继续有效地保护全球的突出普遍价值，我们必须做出改变。主题：政治化vs世界遗产保护时间：2019年7月1日14:00-15:00主办：世界自然基金会（WWF）2019年7月1日，作为与世界自然保护联盟（International Union for Conservation of Nature，简称IUCN）经常合作，并共同致力于世界自然遗产、生物多样性保护的世界自然基金会在当天中午举办了主题边会。WWF的logo ---中国大熊猫会议由世界自然基金会活动部负责人Aslihan Tumer主持，由Dalberg全球发展咨询公司欧洲地区负责人Wijnand de Wit担任主讲嘉宾，并邀请来自瑞士的环境部官员和匈牙利的自然遗产保护专家参与对谈。Wijnand de Wit主讲Wijnand用数据直观地说明近年来政治化正在影响世界遗产委员会有效实施世界遗产公约，影响世界遗产突出普遍价值的保护。自2014年起，46%的委员会决议与咨询机构提交的建议不一致；2014-2018年期间，1/3被咨询机构给出推迟列入或发还待议建议的项目被委员会直接列入。而政治化现象不仅仅体现在申报项目的审议环节，在保护状况报告的审议环节中，也会有缔约国通过游说等手段，推迟回复甚至避开回应咨询机构提出的要求与建议。过去的五年中，委员会阻止了14项被咨询机构建议列入濒危的项目，而这种对遗产重大影响因素的回避导致了世界遗产的突出普遍价值处于危险之中。面对如此境地，我们该如何采取行动？或许决策过程中要求严格的事实依据、加强民间团体的参与、证实决议草案修正案的合理性等等都将是未来的工作方向。边会宣传页对谈环节，来自瑞士的环境部官员表示政治讨论并非绝对的贬义词。如果缔约国争取列入的目的是为了更好地保护该项遗产，从长远来看，对国家的遗产保护是有益的。但是过多且过于强烈的政治讨论当然是不可取的，缔约国如何与世界遗产委员会、咨询机构间进行沟通，甚至建立更有效的“游说”制度显得更为重要。而来自匈牙利的自然遗产保护专家也提及去年在巴林召开的第42届世界遗产委员会会议上，匈牙利作为委员国之一接到了太多的游说，感受到了巨大的压力。但细思下来，有些缔约国确实需要考虑到自身的特殊情况。其实，委员会与实际的遗产之间还存在着巨大的鸿沟，如何拉近彼此的距离才是亟待解决的问题。按照大会议程，接下来将陆续开始讨论世界遗产的保护状况和申报项目的审议。经过过去一年的努力，相信咨询机构与缔约国间的对话与沟通会有所加强；世界遗产委员会的公信力和透明度也会有所提升。让我们拭目以待。

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2019-07-02 国际之声

第43届世界遗产大会边会集锦（1）— 不能拆散的文化与自然

2019年7月1日，为期10天的第43届世界遗产委员会会议在位于阿塞拜疆首都巴库的会议中心正式开始。主会场早间会议开始之前除主会场内对各项议程的依次审议，中场休息时还会有咨询机构、世界遗产中心和各国的遗产保护机构组织内容丰富的边会。与今日议程中备受关注的“世界遗产公约与可持续发展”、“申报程序和咨询机制改革”、“能力建设”、“非洲优先”等热点议题相呼应，世界遗产三大咨询机构ICOMOS（国际古迹遗址理事会）、IUCN（世界自然联盟）和ICCROM（国际文化财产保护与修复研究中心）举行了相互关联的两场边会。分别是：ICOMOS-IUCN文化与自然融合实践；世界遗产领导力。“世界遗产公约与可持续发展”议题“非洲优先”计划主题：ICOMOS-IUCN文化与自然融合实践时间：2019年7月1日13：00-14：00主办：ICOMOS、IUCNICOMOS-IUCN边会文化与自然融合实践图片提供：高晨翔1972年世界遗产公约问世，它最重要的特征和最突出的成就，是首次用一份文件融合了自然保护和文化遗产保护的概念。公约认识到人类与自然互动的多样方式，以及保护两者间平衡的根本需要。因此，文化与自然融合，本是世界遗产的起点和底色。而基于现代管理效率的细化分工，在世界遗产列入和保护管理等具体操作中将对自然和文化遗产的评估分给了相对独立的专业咨询机构，即IUCN负责自然遗产评估，ICOMOS负责文化遗产评估。ICCROM则侧重文化遗产相关的研究与培训。这一结构性发展造成了世界遗产申报和保护管理中自然和文化两方面非但未能紧密融合，反而兵分两路，渐行渐远。基于对这一趋势的反思，同时也是对遗产地认知、保护管理中出现的实际困难的应对，ICOMOS和IUCN于2013年发起了首个联合管理的项目—“文化与自然融合实践”；主要致力于在遗产评估和管理框架中，研究和探索建立或重建文化和自然价值关联性的新方法；同时，在遗产管理领域实现文化遗产与景观环境的协调发展。根据ICOMOS项目负责人的介绍，这一项目自2013年启动，已经结束了两个阶段，目前已开展到第三阶段中期。作为一个经费很少“边做边学”的联合遗产地共同实践的项目，每一阶段都会在全球选择试点案例开展工作。ICOMOS负责人在发言中详细介绍了这三个阶段的情况：1第一阶段：初始阶段的重点在于启动一个联合共享程序，为世界遗产实施框架内处理文化和自然的观念性和实践转变创造新的可能。具体强调了在预备名单、上游程序、申报和保护管理各阶段，亟需文化与自然融合分析方法上的指导。第一阶段选取的三个试点分别位于亚非拉三大洲：蒙古国的阿尔泰山脉岩画群（Petroglyph Complexes of the Mongolian Altai）、埃塞俄比亚的孔索文化景观（Konso Cultural Landscape）以及墨西哥的圣卡安生态保护区（Sian Kaan）。2第二阶段：在更多的研究案例遗产地自然、文化与社会价值的相互关联性的基础上，ICOMOS与IUCN进一步探讨这一新的理解如何帮助优化政策框架和管理机制。一个中远期目标是调整现有的管理有效性方法，特别是修订针对自然遗产制定的《遗产提升工具箱》（Enhancing Our Heritage Toolkit, 2008），使其适用于为所有世界遗产管理有效性提供指导。第二阶段选取了两个遗产地作为深入研究的试点：匈牙利普斯陶地区的霍尔托巴吉国家公园（Hortobágy National Park）和南非和莱索托交界处的马罗提-德拉肯斯堡公园（Maloti-Drakensburg）。3第三阶段：聚焦有机演进型文化景观，探讨如何在世界遗产框架下有效支持传统的管理方法和生态文化韧性/复原力。这一阶段共选择4处遗产地，其中阿联酋的艾恩文化遗址（2011年列入）和塞内加尔的萨鲁姆三角洲（2011年）的联合咨询工作已经完成。2019年将要开展的是两处农业文化景观葡萄牙的Pico岛葡萄园文化景观和中国云南的红河哈尼梯田。第三阶段将联合联合国粮农组织“全球重要农业遗产系统”计划（GIAHS），我国世界遗产哈尼梯田也已完成前期对接，准备于今年11月迎接该项目组专家的到来。阿联酋遗产地代表分享项目参与心得体验中国代表就前两阶段的成果提问图片提供：魏青主题：世界遗产领导力时间：2019年7月1日14：00-15：00主办：IUCN、ICCROM、挪威政府环境部与上述融合实践项目紧密相关的是由ICCROM和IUCN主导，ICOMOS与世界遗产中心参与和支持的“世界遗产领导力”项目（针对世界遗产管理者的能力建设项目）。同样致力于整合性管理方法，除了从管理方面有效整合自然、文化和社区，还包括增强发展韧性、影响评估、遗产地作为交流学习平台、领导者网络等板块，也涉及可持续旅游、应对气候变化等议题。这一项目与可持续发展目标直接相关，旨在从单纯的遗产保护转向追求包含遗产的整个社会的福祉。瑞士代表发言文化与自然、遗产与生活、保护与发展… 从不是简单对立的，在与大部分文化遗产价值相关的传统体系里更是如此。从1972年公约建立，1992年文化景观的提出，发展的碎片化和遗产认知与管理回归整体性的趋势促使遗产工作者更深刻的看待不同语境下的连接与融合。中国的遗产有着多样的形式和内在复杂的关联，其中文化和自然从来密不可分。如何探寻和重建真实、富有意义的连接，更是值得我们思考的课题。

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2019-06-24 资质资格

2019年度全国文物保护专业人员资格考试顺利结束

6月22日、23日，2019年度文物保护工程专业人员资格考试在北京、南京、西安三地进行。本次考试涉及责任设计师、责任工程师、责任监理师3个专业类别， 16个科目，共计报考1.3万人，5万科次。根据三地反馈的数据，实际到考率达到86.4%。6月22日上午，国家文物局副局长、中国古迹遗址保护协会理事长宋新潮，人力资源社会保障部人事考试中心党委书记赵树国，北京市人事考试中心主任张文江，对北京市西城经济科学大学考点进行了考场巡视，听取了西城区的考务工作汇报，检查了考场组织、试卷保管、监控设备以及监考工作等情况。考试期间，国家文物局、人力资源社会保障部人事考试中心有关人员赴南京、西安进行了巡考。本次考试由国家文物局统一部署，中国古迹遗址保护协会组织开展，委托人力资源社会保障部人事考试中心承担考务组织工作，由北京、西安、南京三地人事考试中心密切配合，以确保考试的公正与安全。文物保护工程专业人员资格考试以《国家职业资格目录》为政策依据，按照《文物保护工程勘察设计资质管理办法》（试行）、《文物保护工程施工资质管理办法》（试行）、《文物保护工程监理资质管理办法》（试行）开展，旨在促进文物保护工程行业健康发展，推进人才队伍建设。考试成绩将在8月底前公布。本次考试之后，中国古迹遗址保护协会将及时总结经验，分析问题，进一步完善考试的形式和内容，以及教材编写、专业培训等相关工作。为进一步做好资格考试工作，中国古迹遗址保护协会欢迎广大考生对考试的组织形式、大纲、题目设计以及相关工作提供意见和建议，请以“资格考试建议”为标题，发送至：zizhi@icomoschina.org.cn……

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2019-06-14 中国遗产

预告|中国世界文化遗产监测2019年年会将在重庆大足召开

中国世界文化遗产监测年会是我国世界文化遗产领域的年度性工作会议。年会旨在为政策制定者、一线管理者、专业工作者及相关领域的专家学者搭建交流平台，针对我国世界文化遗产保护与管理，汇总讯息、汇集经验、汇聚智慧；共同探讨面临的问题，提出解决方案，探索发展路径。年会以中国世界文化遗产监测预警体系建设实践为工作基础，对话国际最新理念，对接国内遗产地工作实际，通过促进遗产地监测工作的开展，提升我国世界文化遗产的整体保护管理水平。自2013年以来，年会已成功举办六届。中国世界文化遗产监测2019年年会将于2019年6月18日至19日在重庆大足召开。本届年会由国家文物局、重庆市文物局、重庆市大足区人民政府指导，中国文化遗产研究院、大足石刻研究院共同主办。年会以“规范遗产监测、优化保护管理”为主题，包括中国世界文化遗产监测年度报告、学术沙龙、《中国世界文化遗产监测工作指南》解读及大足石刻监测工作调研等主要内容，届时还将评选年度优秀监测报告。本次大会将有来自全国25个省（直辖市、自治区）及澳门特别行政区的文物管理机构代表、遗产地代表、世界文化遗产相关机构代表和业内专家参会，交流分享世界文化遗产保护监测的先进经验。大足石刻半身巨佛——宝顶山释迦牟尼涅槃图重庆大足区的陡峭山坡上保存着举世无双的五组系列石刻群，建造年份最早可以上溯到九世纪，最晚则建于十三世纪。最大的一组石刻群位于北山，分为两处，它们依着高达7到10米的崖面而建，绵延近300米。超过一万尊摩崖石刻陆续于九世纪末至十二世纪中叶开凿完成，造像题材主要是佛教密宗及道教。其铭文带领我们一探历史究竟，了解宗教信仰，断定开凿年代，鉴别历史人物。十一世纪末期的宋代石篆山石刻长逾130米，石刻内容集释（佛教）、道（道教）、儒（儒教）“三教”为一体，世所罕见。宋代石门山石刻初凿于十二世纪上半叶，长72米，题材以佛教、道教造像为主。南山的宋代石刻开凿于十二世纪，崖面长达86米，题材以道教造像为主。宝顶山圣寿寺附近U型湾(大佛湾)及小佛湾内的两处石刻开凿于十二世纪晚期至十三世纪中叶，它们展现了佛教密宗石刻艺术的精华。其中大佛湾向西延伸约500米，包括31组石刻造像，既有佛教密宗主题，也刻画了牧民放牧场景和日常生活场景。大足石刻以其宏大的规模、高超的美学价值、丰富的造像题材以及完好的保存而闻名遐迩。作为九世纪至十三世纪中国石窟艺术最高水平的代表，大足石刻不仅表明了释、道、儒“三教”在中国和谐共处，也确凿无疑地证明了当时石窟艺术对世俗生活刻画的日益关注。遗产地大量的石刻造像与详实的文字史料，展现了这一时期中国石窟艺术与宗教信仰的剧变与沿革。宋代石窟艺术巅峰之作——北山转轮经藏窟标准I：大足石刻美学价值之高，风格和题材之多样化，代表了中国石刻艺术的最高水平。标准II：从印度传入中国的佛教密宗，与中国的道教和孔子儒家在大足石刻造像中三教合一，首次形成了影响深远的三教和睦相处的现象。标准III：在中国封建社会晚期，宗教信仰兼收并蓄的现象在大足石刻这一特殊的艺术遗产中得到了具体而形象的表现。一曲人间父母挚爱的颂歌—宝顶山父母恩重经变完整性：大足石刻保存完整，是中国石窟艺术群中保存最完好者之一。五组石刻群中的每一组都包含在各自划定的遗产区和缓冲区之内，为完整保存这些造像本身和所依存的自然、人文环境及其承载的历史信息提供了保障。真实性：大足石刻历史上未遭受大的人为和自然灾害破坏，完整保存了建造时代的特点及价值。在现代保护维修中，严格遵守“不改变原状”的原则，其设计、材料、工艺、布局等方面至今均保持了历史的真实性。在对造像主体进行保护的同时，注重其周围自然、人文环境的保护，基本保持了历史规模、原状和风貌，从而最大可能地保留了其作为宗教艺术的世俗信仰、文化传播和社会教育功能密宗流传的实物见证—宝顶山柳本尊行化事迹图保护和管理要求大足石刻受到不同行政级别遗产保护法律法规的保护，其中包括国家制定并颁布的《中华人民共和国文物保护法》等遗产保护法律，以及重庆市人民政府发布的《重庆市大足石刻保护管理办法》等地方性法规，确保了遗产的完整性和真实性不被损害和削弱。当地政府把大足石刻的保护管理纳入了当地经济和社会发展计划，满足了大足石刻保护管理的需要。依据《大足石刻保护总体规划》，通过建立和完善大足石刻监测系统，制定科学、严格的维修保护计划和管理措施，以及培养具备专业素养的保护人才队伍，全面开展大足石刻保护管理工作。三界轮中万种身——宝顶山六道轮回图石窟艺术凤毛麟角之作—石篆山文宣王龛（图片来源：大足石刻研究院提供）

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2019-06-10 国际之声

亚洲遗产管理学会（AAHM）选举出新的执委会继续推进亚洲遗产保护与管理的国际合作

稿件来源：亚洲遗产管理学会秘书处图文：王锡惠 2019年6月3-4日，由联合国教科文组织（UNESCO）、国际文化遗产保护与修复研究中心（ICCROM）、东南大学和香港大学共同主办的亚洲遗产管理学会(AAHM)亚洲地区文化遗产管理高等教育研讨会在香港大学召开。联合国教科文组织、国际文化遗产保护与修复研究中心官员及来自日本、韩国、新加坡、印度、泰国、菲律宾、澳大利亚与中国内地和香港、澳门的40余位专家出席了会议。在为期2天的会议中，亚洲各国专家讨论并通过了关于加强亚洲地区高校在遗产管理教育与科研方面的合作倡议。各国专家一致同意加强亚洲遗产管理水平的能力框架建设，用以指导和推动亚洲地区高水平遗产保护和管理工作。在联合国教科文组织官员的主持下，与会代表进行了亚洲遗产管理学会(AAHM)执行委员会换届与核心会员增补的选举工作，并举行了亚洲遗产管理学会秘书处的移交仪式，今后将由东南大学负责组成新的秘书处并建立关联亚洲各国遗产管理部门的交流平台，促进各国之间在历史城市发展与遗产保护研究领域的国际合作。 2001年，联合国教科文组织和国际文化遗产保护与修复研究中心根据联合国教科文组织世界遗产委员会第十九届会议纪要的要求创办了亚洲遗产管理学会。本学会的目的，是为了在联合国教科文组织和国际文化遗产保护与修复研究中心的框架下，充分发挥亚太地区许多历史悠久、理念先进、设施完备的高等教育机构的优势，促进各国高校、科研机构与遗产管理部门之间的合作，提高亚太地区遗产保护管理水平，开展系统性的遗产保护管理方面的专业培训，提升亚太地区遗产保护和管理的整体能力，形成国际化的历史城市与遗产保护教育、研究与交流平台。在亚洲遗产管理学会新一届执行委员会的核心成员中，原有执委东南大学、清华大学与澳门旅游学院继续留任，新增了同济大学联合国教科文组织亚太地区世界遗产培训中心（WHITRAP）、澳大利亚迪肯大学（Deakin University）、印度艾哈迈达巴德大学（Ahmedabad University）和新加坡国立大学（NUS）Johannes Widodo教授等为新的执委，联合国教科文组织和国际文化遗产保护与修复研究中心继续以官方身份担任执委。本次会议达成了10项不同专业领域的遗产管理行动计划，包括学术研讨、现场教学和其他联合活动的操作方式。在联合国教科文组织和国际文化遗产保护与修复研究中心的指导下，亚洲遗产管理学会秘书处将推进各国开展包括有形和无形文化资源的综合性、整体性和多学科的研究、管理与展示的工作，促进整个亚洲地区文物保护和管理能力建设，配合制定一系列针对亚洲地区文化遗产保护和管理的框架和政策，提升亚洲地区在整个联合国教科文组织系统中的话语权和影响力。会议对东南大学担任秘书处的工作基础以及接管秘书处之后的工作计划进行了评议并得到了各国代表的一致认可，其牵头的高校合作方案也得到了大家的积极响应。会后，亚洲地区相关高校将在秘书处的协调下，就达成合作意向的行动计划进一步沟通以尽快实现合作项目的落地实施。各高校代表现场分组讨论能力建设框架AAHM新执行委员会代表同台交流香港大学向东南大学转交学会秘书处与会代表合影

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2019-05-23 中国遗产

《中国世界遗产预备名单》新增万里茶道等6项遗产

今年，国家文物局将万里茶道、海宁海塘·潮文化景观、济南泉·城文化景观、石峁遗址、西汉帝陵和唐帝陵6个项目列入《中国世界文化遗产预备名单》。受国家文物局委托，参照世界遗产申报程序，中国古迹遗址保护协会在预备项目的遴选和评估工作中开展了专业技术咨询工作。下面介绍最新入选名单的6个项目情况。万里茶道“中-蒙-俄万里茶道”是古代中国、蒙古、俄国之间以茶叶为大宗商品的长距离贸易线路，是继古代丝绸之路衰落之后在欧亚大陆兴起的又一条重要的国际商道。该线路南起中国南方的山地产茶区，经水陆交替运输北上，经汉口、张家口集散转运，过库伦后一直延伸至古代中俄边境茶叶通商口岸城市恰克图完成交易，而后辗转销往西伯利亚、莫斯科、圣彼得堡和欧洲，干线总长14000 余公里，沟通了亚洲大陆南北方向农耕文明与草原游牧文明的核心区域，并延伸至中亚和东欧等地区。万里茶道的要素构成复杂、管理机制多元、活态发展特征显著，遗产辨析和保护管理需要不断突破既有文物保护体系的经验，具有技术发展和创新潜力。“万里茶道”申遗工作是支撑国家“一带一路”倡议的重要文化举措，复兴万里茶道对中、蒙、俄的文化交往、商贸往来和共同发展具有重大意义。这一近代全球化商贸主题类遗产在中国文化遗产体系中具有稀缺性，对各遗产地的社会经济和文化复兴具有显著的现实意义。万里茶道线路概览万里茶道中国段路线图万里茶道贸易流程图万里茶道中国段主要遗产要素类型海宁海塘·潮文化景观海宁海塘·潮文化景观位于浙江省海宁市南的钱塘江河段、滨河地带，分布范围11052.3 公顷，由海宁段海塘纵深防御体系（总长约32公里）及海塘管理机构、潮及潮文化史迹、乾隆南巡史迹五部分价值载体、15处遗产要素构成。遗产核心是自唐代起修葺至今并仍捍卫着钱塘江北岸的海宁海塘体系和人类与之博弈千年之久却又无法不叹服于其自然伟力的的钱塘江潮。海塘纵深防御体系是人类与“海”争地的直接见证；钱塘江潮是文化景观形成的缘起和动因，并因之产生了观潮、祭潮、镇潮等民俗以及与钱塘江潮相关的诗词书画等，是支撑所有价值的自然基础。海塘修筑管理机构则是国家海塘建设制度的产物，体现了“大一统”的政治理念。潮文化史迹综合体现了海宁地区因海潮而产生的独特民俗信仰，包括对潮神的崇拜祭祀、通过巫术镇潮、观潮等。乾隆南巡史迹也是清代帝王重视海宁海塘建设的结果，也从一个侧面反映了“大一统”的政治理念。这些景观要素从不同方面共同支撑了海宁海塘·潮文化景观的整体价值，价值载体构成完整，保存真实，能够体现文化景观的代表性价值。尤其是在钱塘江现存海塘中，海宁海塘纵深防御体系遗产要素最为完整，保存长度最长，古海塘持续利用至今的典范。盐官观潮钱塘日出　张力可／摄影安澜塔落日　潘天龙／摄影海神庙大殿济南泉·城文化景观　“济南泉·城文化景观”以泉为基础，在岩溶地下水系统冷泉集中出露环境中形成，起源于公元3世纪，发展于公元8-11世纪、成型于公元12世纪，繁荣于公元16-19世纪。它是济南聚落发展的过程中基于济南岩溶水系统冷泉集中出露所形成的特殊泉水环境，经过人与环境的长期互动和演进而最终形成的独特大型聚落冷泉人工利用循环体系。“济南泉·城文化景观”集“导蓄”结合的城市水利系统、丰富多样的泉水利用模式、具有地域特色的泉水生活传统、寄情泉水的文化审美与表达于一体，是济南古城生成与持续发展的基本保障，是济南古城历史空间格局形成的重要基础，更是济南泉水文化孕育发展的重要载体。“济南泉·城文化景观”涵盖了泉水、泉水公共空间、泉水街巷、泉水园林、泉水宅院、泉水寺庙、人工水道、人工湖泊、人工渠系、水闸及城墙共计10类89处遗产要素点。充分代表了中国乃至世界范围内聚落泉水资源利用体系的独一类型，凸显了济南人民水环境治理与利用的高度智慧，对今天人类尊重自然、合理利用自然、实现可持续发展具有重要借鉴意义。趵突泉黑虎泉曲水亭街王府池子石峁遗址石峁遗址位于陕西省榆林市神木市高家堡镇东侧，秃尾河与其支流洞川沟流汇的梁峁区域。石峁遗址体量恢弘，总面积约408万平方米，由190万平方米的外城，210万平方米的内城和8万平方米的皇城台三座基本完整并相对独立的城址组成，呈现以皇城台为中心，内、外城半包围环绕的套环结构，规模远大于年代相近的浙江良渚遗址（约290万平方米）和山西陶寺遗址（约300万平方米），是目前所见我国规模最大的龙山时期至夏代早期阶段城址。石峁遗址具有规模宏大的格局、完备的城防设施、层次分明的聚落分布和精美的玉器文化，它是我国北方地区一处大型中心聚落遗址，反映了我国古代龙山时期至夏代早期的文明特征，为探究中华文明起源形成的多元性和发展过程提供了新的考古依据和研究方向，对进一步理解“古文化、古城、古国”框架下的中国早期文明格局具有重要历史意义。石峁遗址航拍鸟瞰图外城东门北墩台北墙皇城台东护墙北段上部皇城台大台基南护墙出土石雕西汉帝陵西汉帝陵是中国发展史上第一个黄金时期西汉王朝（公元前202-公元8年）修建的帝王陵墓，共有11座帝陵，分别为汉高祖长陵、汉惠帝安陵、汉文帝霸帝、汉景帝阳陵、汉武帝茂陵、汉昭帝平陵、汉宣帝杜陵、汉元帝渭陵、汉成帝延陵、汉哀帝义陵、汉平帝康陵，各陵墓构成包括帝陵、后陵、陵邑、陪葬墓、丛葬坑等。西汉帝陵规模庞大，气势宏伟，除文帝霸陵外，其余均有高大的封土和规整的陵园，整体布局集中，其中9座分布在渭河北岸的咸阳塬上，文帝霸陵和宣帝杜陵分别位于西安东郊的白鹿塬和西安东南的少陵塬上。高祖至宣帝的7座帝陵均配置有陵邑，其中5座位于咸阳塬上，故咸阳塬又称“五陵塬”。西汉帝陵作为当时社会的最高丧葬礼仪，是西汉时期封建制度及封建社会文化的突出见证，为中华文明体系形成初期的政治制度、礼仪规范、陵墓制度、文化艺术的发展和传承提供重要而独特的见证，是中国古代帝王陵墓发展演变过程的重要阶段，同时反映了西汉时期游牧与定居、中国与中亚、西亚等人类文明的交流；并以宏大的时间与空间尺度、科学规范的规划布局、丰富的文化内涵使其成为世界陵墓景观和规划设计的杰出范例，被誉为“东方帝王谷”。杜陵帝陵封土汉阳陵陵园航拍图马踏匈奴石刻茂陵博物馆全景唐帝陵唐帝陵是中古时期中国农业文明鼎盛的朝代唐王朝（618-907）修建的帝王陵墓，在关中地区共有18座，以年代为序分别为唐高祖献陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武周女皇武则天合葬的乾陵、唐中宗定陵、唐睿宗桥陵、唐玄宗泰陵、唐肃宗建陵、唐代宗元陵、唐德宗崇陵、唐顺宗丰陵、唐献宗景陵、唐穆宗光陵、唐敬宗庄陵、唐文宗章陵、唐武宗端陵、唐宣宗贞陵、唐懿宗简陵、唐僖宗靖陵。这些唐陵分布在关中平原渭河以北北山山脉各山峰的南麓，东西向绵延150余公里。唐代帝陵的营建可分为两种类型：“封土为陵”和“依山为陵”，以后者为主，有14座唐代帝陵属于“依山为陵”。唐帝陵以其至高的级别、典范性的规制与丰富的随葬品是构成唐文明的重要标识性内容，并因唐代强盛的国力和对外开放交流的胸襟，使其成为东西方及东亚地区思想文化、宗教观念、丧葬礼仪交流的重要体现，展现了唐文化的世界影响力；其“依山为陵”的葬制、系统严谨的规划布局、宏大的体量格局使其成为世界陵墓景观和规划设计的杰出范例，在世界陵墓建设史上拥有重要地位。乾陵全景元陵全景乾陵蕃臣石像乾陵黄昏《世界遗产预备名单》是联合国教科文组织世界遗产申报过程的重要环节和前提条件；也是对世界遗产委员会和缔约国十分有益的规划和评估工具。按照《世界遗产公约操作指南》要求，国家文物局制定《中国世界文化遗产预备名单》，并进行动态更新。 *文字和图片均由遗产地提供。

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2019-05-21 国际之声

亚洲文明系列之伊朗：看不见的花园可以感知的天堂

今年2月，伊朗景观协会通过ICOMOS CHINA向中国同行发出邀请，希望可以去伊朗参加他们组织的世界遗产波斯花园研学游。最终协会有7名会员得以成行，参加了4月27到5月4日八天五个城市密集的旅程，以下是ICOMOS CHINA对伊朗这一独特遗产的介绍，以及两位幸运的会员亲身体验带来的波斯花园游后感。Somewhere beyond right and wrong, there is a garden. I will meet you there.”–Rumi“是非之外，有一座花园。我会在那里和你相遇”-鲁米细密画中的波斯花园伊朗高原并不是建造花园的理想场所，甚至可以算条件恶劣：大部分地区位于内陆高原，沙漠和半干旱气候，年平均降雨量仅有30-250毫米。寒冬酷暑，昼夜温差大，更有强风夹杂沙尘席卷整个高原，植被稀少。这让在这里诞生并对世界园林产生深远影响的波斯花园更像一个奇迹。波斯花园是一个完全人造的生态环境，实现它除了需要高超的水利、建筑、土壤改良、植物栽培等工程技术，还需要一个近乎执念的理想：在尘世建造天堂。正如通过古希腊、拉丁语传入欧洲语言的Paradise (天堂) 源自古波斯语的Pardis, 指的即是围墙环绕的花园。Bagh-e Shahzadeh, Mahan, Kerman province波斯花园的雏形据传最早出现于公元前4000年左右，同时期的装饰陶器上有波斯花园典型的垂直交叉布局，而今天已知现存最早的波斯花园是始建于公元前529年的阿锲美尼德王朝（Achaemenids）的居鲁士大帝（Cyrus the Great）的花园: 帕萨尔加德（Pasargadae）,位于今天伊朗的法尔斯省，是世界遗产九座波斯花园之一。尽管波斯花园明显受到邻近的美索不达米亚和印度河谷文明的影响，但研究表明居鲁士大帝还是做了野心更大的创新，他开始在花园中使用石材建造几何对称的水渠和水池，水被更精确的设计，以实现一种完美的平衡，也终于完成了波斯花园的原型Chahar Bagh, 直译为四（分）花园，说明了波斯花园的典型布局---用墙形成四边围合空间，主建筑前矩形或方形的水池为中心，以水渠分流四处。四个象限代表着古代波斯人相信的上帝创造的世界包含的四大元素（天、地、水、植物），而水是生命之源。自此，创造人间天堂般的波斯花园的意象形成，并传播至周边的文明，影响了包括塞琉古帝国的希腊花园和亚历山大港的托勒密花园。萨珊王朝时兴盛的琐罗亚兹德教同样强调四元素构成世界（水、火、土、风），而圣经和古兰经中天堂的景象也完全呼应了波斯花园的原型：伊甸园正是被四条交叉的河流滋养，古兰经中天堂被直接描绘为波斯花园的模样。Chahar Bagh 原型重建(Mahvash Alemi绘制)细密画中的波斯花园细密画中的波斯花园和伊甸园作为几何园林的原型，波斯花园与欧洲的几何园林却有着本质的不同。后者在更复杂的设计中首要考虑的是人的视角和视线。而前者几乎不是视觉的，或者是上帝视角，自上而下，不讲透视、景深… 众生平等。波斯花园实则是抽象的、概念化的，精神性的，像那些制造树荫的高大树木，指向天空和永恒。上帝是世界的园丁和时间的设计者，波斯花园是这一古老信仰的创造性的体现。波斯花园作为天堂的象征，也有非常真实的功能性。伊甸园代表的富饶、愉悦和生命力是经过历史证实的。为营建花园，富人会先选择合理的风向和水流方向，选择土地，修建坎儿井、改良土壤、种植植物……在荒芜之地开辟一小片乐土，也将恶劣的环境变得逐渐宜居，继而蔓延，周边出现农田，成为更大的聚居地、村庄和城市诞生和发展的序曲。历史上，伊斯法罕和设拉子都是这种发展模式。因此，波斯花园又是伊朗人对自然资源的完美利用，是这片特殊土地上生长的文明之花。波斯花园所体现的精神世界并不是孤立的，而是在伊朗艺术中普遍存在，包括文学、绘画、音乐、传统建筑和手工艺品（波斯地毯）。波斯历史上最著名的诗人们都不吝笔墨的描绘过波斯花园，Ferdowsi将整个伊朗比作一个大花园，而萨迪的两本诗集名字分别叫《蔷薇园》和《果园》，细密画和波斯地毯中花园作为人间天堂也是最常见的主题。萨法维时期地毯中的波斯花园清真寺建筑中的波斯花园植物装饰作为园林，波斯花园却和视觉景观几乎毫无关系，空间和时间也不再重要，它更像是用流水、光线、植物和古老的智慧作成的诗，既抽象又鲜活，诉说一片土地真实的梦。每一座波斯花园一定都是完美的，如果你用心感知，它可以轻声吟唱出波斯文明的全部。以上图片来源：波斯花园世界遗产申报文本知识框：波斯花园世界遗产：伊朗有九座波斯花园是世界遗产，帕萨尔加德是现存已知最古老的一个。而伊朗之外，还有五座波斯花园是世界遗产，都大名鼎鼎：印度的泰姬陵和胡马雍陵，巴基斯坦的拉合尔和阿富汗的巴布尔，还有西班牙安达卢西亚阿尔布罕宫的花园。巴基斯坦拉合尔堡夏利玛尔花园泰姬陵13世纪蒙古征服者将波斯花园带到了帝国的行省，包括印度阿尔布罕宫随着古兰经中的天堂描述，波斯花园被摩尔人带到了西班牙南部的安达卢西亚以上图片来源：网络参考文献：http://whc.unesco.org/uploads/nominations/1372.pdf波斯花园伊朗世界遗产申报文本（2011）波斯花园游后感亦然这次由伊朗景观协会组织的第四期伊朗景观文化体验团，取名叫“品味天堂——taste the paradise”，用的是英文中的品尝taste一词。一开始我以为可能行程中会有跟美食相关的部分以此作为噱头，然而行程结束回望的时候才发现这一词语所含的深意。主题为景观当然是以世界遗产中的“波斯花园”为行程主题。行程中绝大部分的游览内容都是波斯花园的组成要素。一行有不少是和景观相关的人士，甚至就是景观建筑师；当然也有部分是同去的专业小白。所以从第一个景点开始，关于“波斯花园”究竟是什么，有什么特色，这一系列问题就成了一路的主题。非常幸运的是，我们的向导不但是自身是专业导游，更是专业的景观建筑师。他反复强调，在波斯花园中景观建筑师扮演了一个如何重要的角色，而这一角色，其实一直都被忽略了。然而，当我们提出除了“波斯花园”视觉上的那些明显的特征之外，景观建筑师重要的功能还有什么的时候，我们的向导表示，在设拉子、德黑兰，这些地方还不明显，要到旅途的后半程，我们才能真正体会到“波斯花园”的意义。对于我来说恍然大悟的一刻出现在亚兹德附近的一处不算最出名的花园，这座花园现在已经成为公园，但周围不是繁华的城市，而是荒芜干枯的乡村，树木稀少空气干燥，连建筑都是不起眼的土色，可是就在坎儿井引来的涓涓水边种植着因水而生的高大梧桐，十字交叉的水系，中间是一滩碧水，虽然只是浅浅的小池，但倒映天光与建筑外绿色的植物，所谓的人造绿洲不过如此，仿佛裁剪出了一片天堂。至于此，我瞬间能够理解几分“波斯花园”对于波斯民族的意义，也明白了主办方提出“品味天堂”这一主题的深刻含义——品味，表明你要身处其中，用各种感官去感受。当然，这种感受在10天半个月仅仅是浅尝辄止，这次的体验也让我更深的体会到所谓真实性在不同文化语境中的含义，也不免想到我们在初到波斯花园时犯的幼稚错误，总是追寻这座花园设计者是谁在什么年代建造，这些都不如这一片梦想的天堂，对于波斯人来得真实。亚兹德附近梅利兹某商人花园青葵Paradise这个词，最早源自于阿契美尼亚时代（公元前6世纪到公元前4世纪）的古波斯语paridaida-，意思是被围墙环绕的地方。后来，这个词演变为parádeisos，被古希腊的历史学家们用来描述阿契美尼亚帝国的波斯花园。再后来，它就成了天堂。尽管本无此意，但波斯花园的确可以说是伊朗中部沙漠里的天堂。从精美的照片和详尽的平面图中，人们看到的波斯花园可能是规整的矩形平面，是清晰有序的轴线，是轴线尽端或者中心精美的建筑。只有在亲身穿行过干燥、炎热、飞扬着风沙的沙漠之后，到达和徜徉在波斯花园之中，才能真正感受到它是对身心不同感官体验的精巧设计。喷泉与流水被精心地组织，通过坡度和细部的设计形成平静的水面或跳动的水流，带来不同的视觉（倒影）、听觉（流水声）和触觉（如果你把脚伸进水里）感受；园中的树木和其它植物提供了荫凉，也提供庇护感，很多时候还是宜人香味和可口食物的来源；花园的中心建筑，通常是开敞的亭阁，既是花园中的视觉焦点，也提供了休憩观景的场所，而走进里面之前，你永远无法预测里面有一幅怎样的景象，是七彩的玻璃还是眩目的境厅。或许这就是为什么一位伊朗的环境设计师认为，他心目中波斯花园的精髓并不是古代哲学思想的演绎，而是一种极致的人地关系的处理——“Making microclimate in the middle of nowhere”。伊朗设拉子NarengestanGardenDolat Abad Garden,Azid相关文章：世界遗产波斯花园考察招募

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2019-05-17 中国遗产

关于举办“2019上海国际建筑遗产保护与修复博览会“的通知

2019建博会通知详见如下：

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2019-04-19 中国遗产

乡村景观，不同行业的大咖们怎么看？

文字整理：中国古迹遗址保护协会李静、蒋欣怡、苏晓彤、张子璇、韩杏沅 4月18日下午，中国古迹遗址保护协会围绕今年的国际古迹遗址日主题——乡村景观，举办了主题沙龙——多元视野下的乡村景观。乡村景观遗产作为最常见的一种演进型文化景观，不仅是文化遗产领域的课题，更是涉及多个行业、需要多重视角去共同关注的议题。本次主题沙龙，中国古迹遗址保护协会邀请了文物、建筑、农业、旅游、互联网等多个领域的专家学者，共聚清华大学，向大家讲述他们各自眼中的乡村景观。小编有幸现场记录了各位主讲人的精彩发言呈现给大家：文物学者眼中的乡村景观——《乡村景观与可持续发展》国家文物局副局长、中国古迹遗址保护协会理事长宋新潮保护乡村景观的一个思路是生态博物馆。这保护包括整个景观、生产、生活、村民以及相关联的一切物质性或非物质性的文化遗产。提高民众对于本土文化的自信心和自豪感，村民对于乡村保护与管理的参与意识是至关重要的。保护乡村景观是保护乡村的整个发展过程，而非某一固化的发展阶段。这种保护理念立足于一个发展的、活态的整体性保护原则，既考虑到遗产和环境的保护，也考虑到生活、生产方式的保护。我们需要可持续发展，需要从不同的视角下理解乡村景观的概念，需要全体社会参与保护乡村景观的过程，只有这样才能使我们“望得见山、看得见水、记得住乡愁”。农业学者眼中的乡村景观——《重要农业文化遗产——乡村景观的精彩》农村农业部农村社会事业促进司副巡视员戴军乡村景观保护的核心是遗产与社会的关系，农业文化遗产与自然遗产等其他遗产的最大不同，就在于它的活态性，它是人与自然农业地区协同进化的典型代表。整个农业系统中必须有农民的参与，才能构成农业文化遗产，是他们一代一代生生不息繁衍劳作，才使得农业文化遗产得以存续并取得不断的发展变化。中国农业文化遗产镌刻着人类文明的印记，记录着中华民族最古老的智慧承载着中华儿女最深刻的文化需求和情感依托。住建学者眼中的乡村景观——《传统村落传承历史面向未来》住房和城乡建设部村镇建设司处长苗喜梅近年来住房城乡建设部会同相关部门围绕中国传统村落保护，做了大量的工作。第二，推进中国传统村落保护工程，守护中华民族传统文化精华的主要载体。第一，下一步工作将围绕中国传统村落保护利用发展，进一步规范保护与管理机制，加大政策指导和监管力度，探索活化创新和传承的机制。农遗学者眼中的乡村景观——《农业文化遗产与乡村景观：区别与联系》全国政协委员、中科院地理资源所资源生态室主任、联合国粮农组织全球重要农业文化遗产科学咨询小组副主席农业农村部全球中国重要农业文化遗产专家委员会副主任委员兼秘书长闵庆文农业文化遗产具有活态性、复合型、战略性、多功能性、濒危性的特点。以世界文化遗产红河哈尼梯田为例，讲述了包括农业育种、稻鱼综合种养、水资源涵养、文化因素等在内的景观特点及遗产价值和重要意义。保护农业文化遗产关键是让遗产拥有者和保护者受益，需要建立三个机制：以生态与文化保护补偿为核心的“政策激励机制”、以有机生产、功能拓展、“三产”融合为核心的“产业促进机制”和由政府、科技、企业、农民、社会构成的“五位一体”的“多方参与机制”。我们应记住农业文化遗产是关乎人类未来的遗产，保护应进行动态保护与适应性管理，首先要保护的是农民、农业。旅游学者眼中的乡村景观——《传统村落的绅士化与乡村社会景观变迁》北京大学旅游研究与规划中心主任吴必虎中国的乡村绅士化为乡村迎来了新的机遇，带来了乡村机构的变化，为整个国家带来新的机会。乡村的绅士化要掌握好绅士化的度，乡村本身的风光景色、文化遗产与城市人建立房屋相结合，共同发展“故乡重构”。在不忽略建筑因素和文化传统的基础上，构建新的社会景观。将“工作地附近的住所”与“度假地的房屋”相融合，逐步以大城市为首由东部向中部逐渐扩展的趋势发展乡村“绅士化”。在此发展过程中，城市户口的开放，农村土地进入市场之后是自然的事还是法人的事，都将成为考量的重要因素。旅行家眼中的乡村景观——《阡陌之路 country road take me home》穷游网总裁蔡景晖游子久不归，不知陌与迁，阡陌就是回家的路。乡村景观以及文化遗产，在今天的城市人眼中就是一个家的概念，是对故乡的憧憬，乡村对于城市人最重要的区别是节奏，很多人都在我们的APP分享了在乡村居住的体验，分享能让自己与当地的节奏一同呼吸的一家酒店，一个客栈，这是乡村分享中非常关键的一点。做好乡村遗产酒店，能够决定旅行者是否住下来，体会当地的那份韵律和美。新媒体眼中的乡村景观——《山里的好风光，世界的好风光》抖音‘山里dou是好风光’项目负责人朱凌抖音用科技助力乡村振兴的四个项目主要有：山货上头条—即打造农产品品牌，山里dou是好风光——即文化旅游项目，三农合伙人——即各行业专家共同致力于乡村振兴，培训计划。乡村大有可为，它也许有一些落后的风俗，但乡村也很潮流，“ 山里dou是好风光”项目把信息的导线引向农村，不仅开发了旅游业，带动乡村旅游业发展，帮助乡村实现真正脱贫，更让乡村振兴返乡创业很简单。建筑师眼中的乡村景观——《乡村景观视角下的景迈茶山村落保护》北京国文琰文化遗产保护中心所长邹怡情乡村景观遗产是活态的遗产，要进行动态的管理。我们建筑师在乡村振兴战略中，在乡村遗产保护中能做些什么呢？以景迈茶山为例，每一个茶树都有它的生死，随着绵延了上千年的茶叶生产发展，茶林的村落也有其漫长的发展过程，并且建立了一种非常复杂的遗产地体系。我们从研究传统民居的演变、分析建筑细部特性，研究民族间的细微差别，研究村民的精神层面的信仰等等，才能制定出合理的乡土建筑维修的原则和策略。我们应当尊重村民自己的选择，他们愿意在这样一个空间中生活，认为这样是好的。我们建筑师所能做的就是尊重他们的选择，用我们的专业技术为他们做一些力所能及的事情。沙龙总结主持人：清华大学建筑学院教授、中国古迹遗址保护协会副理事长吕舟本次沙龙围绕乡村景观的主题，强调了“融合”的概念。首先，提出了要将保护传统村落和改善村民生活相融合，强调了村民的参与意识并努力提高村民对于自己文化的自信心和自豪感。其次，要将乡村景观所包含的物质文化遗产与非物质文化遗产相结合，乡村景观的复合型特点需要我们重视其物质性与非物质性内容的复杂互动关系，从而实现可持续性的立体式保护。其三，是乡村保护和传统生活方式的结合，保护乡村景观的过程中，要尤其关注其中的“人”的生产生活方式，这样的保护才是活态的、可持续的。另外，也要重视遗产保护和新兴媒体的结合，遗产保护借助新媒体可以进入到更多人的视野中，从而搭上社会发展的快车，融入到国家可持续性发展的道路中去。主题沙龙上汇集了多元的声音、多样的视野，从不同角度为我们解读了乡村景观的概念与保护，展现了乡村景观的保护现状，并为我们的保护传承提供了更加客观、理性的路径，引人深思。看完上面的讲课集锦，有没有对各位嘉宾所讲的详细内容超级期待？我们接下来将分期介绍嘉宾演讲的详细内容，让大家能够更完整的了解各界眼中的乡村景观。

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